隋代取名承前啟后唐代起名更愛引經(jīng)據(jù)典
中國古人是如何起名的？
文 鐘葵
隋唐是儒、釋、道三教兼容并蓄的時(shí)代，這個時(shí)期的人名直接反映了當(dāng)時(shí)的這種文化狀況。但唐代的“佛名”較少，人們?nèi)∶矚g引經(jīng)據(jù)典，很多名字都出自《論語》、《周易》、《詩經(jīng)》等典籍。
隋文帝重振禮教 人名多反映儒家色彩
隋代結(jié)束了自西晉末年以來近三百年的南北分割對峙狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了自秦漢以后中國的又一次統(tǒng)一，使北方民族大融合，南方經(jīng)濟(jì)大發(fā)展。盡管隋代只有短短的37年歷史，但這個時(shí)期的人名仍有鮮明的時(shí)代特征，反映了當(dāng)時(shí)的思想文化和社會風(fēng)尚。
從總體來說，隋代人名呈現(xiàn)出承前啟后的趨勢，兩晉南北朝時(shí)期流行的“玄名”、“僧名”、“道名”在隋代仍頻繁出現(xiàn)，兩晉南北朝時(shí)期幾乎絕跡的“儒名”又重新興起，并延續(xù)到唐代。這種人名特點(diǎn)反映了隋代儒、釋、道三教并存共榮的狀況。
儒家思想在經(jīng)歷了魏晉玄學(xué)和南北朝佛、道思想的沖擊后，在北周武帝時(shí)期曾回歸正統(tǒng)，但只是曇花一現(xiàn)，隨后的北周宣帝又把儒家文化拋棄了。隋朝建立后，隋文帝重振禮教，厚賞諸儒；隋煬帝“征天下儒術(shù)之士，悉集內(nèi)史省，相次講論”。使孔孟之道廣為流傳，繼漢代之后再次成為中華民族的文化核心。作為文化載體之一的人名，也表現(xiàn)出濃烈的儒家文化色彩。在《隋書》記載的人名中，反映儒家思想的人名有三百多個，如王仁恭、李禮成、趙懷義、元孝矩、楊義臣、高德儒、庾信、劉行本、李士謙、來和、誠節(jié)等。
隋代人名追求吉祥崇尚勇武
曾在兩晉南北朝時(shí)期風(fēng)靡一時(shí)的佛、道二教，被北周武帝打壓后，沉寂了一段時(shí)間。到了隋代，因隋文帝和隋煬帝都信奉佛、道，又恢復(fù)了生機(jī)。隋文帝楊堅(jiān)是漢太尉楊震的十四世孫，他出生在馮翊般若寺，鮮卑姓氏為普六茹（此鮮卑姓氏是其父楊忠受西魏恭帝所賜的），鮮卑小字為那羅延，意思是“金剛不壞”。楊堅(jiān)掌權(quán)后才恢復(fù)漢姓，所以楊堅(jiān)對佛教有天然的好感，晚年更深信佛、道。而隋煬帝對佛、道的信仰更加虔誠，出巡時(shí)“常以僧、尼、道士、女官自隨，謂之‘四道場。因此佛、道思想在隋代十分活躍，在隋代人名中也有所體現(xiàn)?！暗烂庇杏谛?、盧思道、杜正玄、寧長真、楊玄感、路道德等?！胺鹈庇许n僧壽、李佛子、梁菩薩、李圓通、鄭善果、馮慈明、乞伏慧、沈法興等。
此外，隋朝人名還寄托了人們對吉祥和功名利祿的追求，這一點(diǎn)和西漢人名有點(diǎn)相似?！凹槊庇惺啡f歲、張萬歲、孫萬壽、韋壽、蕭吉、元亨、史祥、呂永吉、獨(dú)孤廷福、獨(dú)孤延壽等?！肮泵谐５弥?、郎方貴、賀若弼、韋鼎、劉權(quán)等。隋代還崇尚勇武精神，反映這種精神的人名有韓擒虎、楊勇、薛世雄、鐘士雄等。在人名取字方面，隋代人名用“弘”字比較多，如牛弘、楊弘、劉弘、許弘仁、元弘嗣、崔弘度、裴弘策、李弘芝等。
唐代“儒道名”多而“佛名”少
唐代也是儒、釋、道三教兼容并蓄的時(shí)期，但該時(shí)期的人名對這種文化現(xiàn)象的反映并不均衡，“儒道名”多而“佛名”少。
在唐代近三百年的歷史中，三教的地位經(jīng)常發(fā)生變化。唐初，因統(tǒng)治者追認(rèn)太上老君李耳為祖宗，便以道教為三教之首。道教借此東風(fēng)，扶搖直上，盛極一時(shí)，造成唐代許多人名，都染上了濃重的道家色彩。這類人名，多以道、真、仙、清玄、素等字眼為標(biāo)志，有時(shí)出現(xiàn)在名中，有時(shí)出現(xiàn)在字號中。前者如劉祥道、趙道興、顏真卿、陳玄禮、韋見素、馬懷素、裴守真、吳通玄、牛仙客、李懷仙、霍仙鳴等。后者如房喬，字玄齡，房喬以字行，故人們習(xí)慣稱他為房玄齡。婦孺皆知的楊貴妃，名玉環(huán)，號太真，這個號，表明楊貴妃也是道教信徒。
體現(xiàn)儒家思想觀念的人名在唐代不比“道名”少，在《舊唐書》和《新唐書》中俯拾皆是，如尉遲恭、狄仁杰、婁師德、郭孝恪、崔敦禮、薛仁貴、趙仁本、李義府、李德裕、袁恕己、蕭至忠、趙宗儒、李正己等。這些人名從一個側(cè)面反映了唐代儒學(xué)的興盛。
王維獨(dú)辟蹊徑取佛名 名字相合成“維摩詰”
與儒、道字眼在唐代人名用字中的繁盛之勢相比，佛教字眼的人名卻呈現(xiàn)零落之勢，著名者只有王維、牛僧孺、高力士等數(shù)人。一般來說，一種思想文化流行于某個時(shí)代，該時(shí)代就會出現(xiàn)很多反映這種思想文化的人名。唐代是中國佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，不僅出現(xiàn)了往西天取經(jīng)的玄奘，還出現(xiàn)了創(chuàng)立中國化佛教的禪宗六祖惠能，唐人對佛教信仰的熾熱程度一點(diǎn)也不亞于兩晉南北朝時(shí)期。佛教在唐初的地位雖居道、儒之下，但在武則天時(shí)期又升于道教之上，此后唐朝大部分皇帝對佛教都給予大力支持。然而為何唐代很少出現(xiàn)有佛教意味的人名呢？
這種現(xiàn)象應(yīng)與唐人對佛教理念的理解有關(guān)。兩晉南北朝還處于對印度傳來的佛教經(jīng)典進(jìn)行翻譯、解釋、消化的時(shí)期，普通人信仰佛教，就直接采用佛教字眼做人名。唐代已實(shí)現(xiàn)佛教中國化，信仰佛教的人大多認(rèn)為心中有佛即可，在名字上直接采用佛教字眼反而顯得膚淺。另外，以“僧”、“慧”、“法”等為名又容易與兩晉南北朝人名雷同，所以唐代信佛者雖多，取“佛名”者卻甚少。取“佛名”能獨(dú)辟蹊徑的唯有王維，他取字“摩詰”，名與字合起來就是其偶像“維摩詰”之名。
唐人取名立意常在經(jīng)典中汲取靈感
由于唐代經(jīng)學(xué)發(fā)達(dá)，唐人取名立意往往有很深的內(nèi)涵，他們經(jīng)常在文化元典中汲取靈感，以名寓志，以名表德。如：王本立，源于《論語·學(xué)而》：“君子務(wù)本，本立而道生?！表f待價(jià)，源于《論語·子罕》：“子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也！。段秀實(shí)，也源于《論語·子罕》：“子曰：‘苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫！武三思、楊再思，出自《論語·公冶長》：“季文子三思而后行。子聞之，曰：‘再，斯可矣。杜求仁，出自《論語·述而》：“求仁而得仁，又何怨?！表f貫之，出自《論語·里仁》：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。孫處約，也出自《論語·里仁》：“子曰：‘不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。杜如晦，源于《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》：“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已?！?/font>
《周易》、《老子》、《莊子》號稱“三玄”，兩晉南北朝人名往往蘊(yùn)含老莊哲學(xué)的妙理玄旨，很多唐代人名則富含易理。如：白居易，字樂天，意思是以易理為人生指南，樂天知命。取自《周易·系辭上傳》：“是故君子所居而安者，《易》之序也?！奔啊芭孕卸涣鳎瑯诽熘?，故不憂?！瘪樫e王，字觀光，這個名字有點(diǎn)怪，很多人都不知道其出處。讀過《周易》的人就會知道這個名字出自“觀”卦爻辭之一：“觀國之光，利用賓于王。”意思是：看到一個國家的風(fēng)俗民情，就知道是否尊重賢士，從而決定是否去輔佐該國的君王。這個名字正是駱賓王渴望建功立業(yè)心態(tài)的寫照。唐代“茶圣”陸羽，字鴻漸，這個名字也源于《周易》。據(jù)說陸羽是個孤兒，從小被寺僧收養(yǎng)，因卜卦得“漸”卦上九爻變，而上九爻辭為“鴻漸于逵，其羽可用為儀，吉?！彼煲詾槊?。唐代另一名人杜鴻漸之名，也出自“漸”卦爻辭。此外，李元亨、孟利貞、周利貞，源于“乾”卦卦辭：“乾，元亨利貞?！倍劈S裳、李元吉，源于“坤”卦六五爻辭：“黃裳，元吉。”杜易簡，出自《周易·系辭上傳》：“乾以易知，坤以簡能?！薄耙字焙汀昂喣堋贝怼扒迸c“坤”，亦即天與地的德業(yè)。
唐代人通過提煉經(jīng)典名句取名的例子還有很多，這種取名方式對后世產(chǎn)生了極大的影響，尤為歷代文人所青睞。
來源：大洋網(wǎng)-廣州日報(bào)